استمعت قبل قرابة العام إلى قصيدة ابن زيدون الضاديّة التي لحّنها وأنشدها مشاري العفاسي (استمع هنا)، وصار هذا النشيد ملازماً لسمعي لمدة ليست بالقصيرة. يتميز بحر القصيدة المتقارب بإيقاع جميل فيه من السرعة، ومعانٍ قوية فيها من المُباشَرة، ونغم متكرر فيه من الجاذبية، وقافية ضاد ساكنة جازمة، ما جعلني أتساءل -مستغربة- عمّا جعل هذه القصيدة غير ذائعة الصيت، وقد يكون السبب هو أن الغلبة في قصائد ابن زيدون كانت (لنونيّته) الأكثر شيوعاً. إلا أنني بعد فترة من الإدمان على هذا الاستماع، ومتابعة المعاني التي أدرجها صاحب مقطع اليوتيوب مشكوراً، تعطشت إلى مزيد من المعنى، وبحثت فلم أجد مكاناً واحداً يضم شرحاً وافياً للقصيدة. ناهيك عن أن أداء العفاسي -في بعض مواضعه- كان يوحي لي بمعانٍ لم أظنها صحيحة.

 

حين تقرأ حكاية هذا الشعر، ستدرك كم أنه مشحون عاطفياً، فقد كتبه ابن زيدون الأندلسي للوزير أبو عامر بن عبدوس بعد أن “سرق” منه حبيبته ولّادة بنت المستكفي. لا أعرف جيداً طبيعة العلاقة بين ابن زيدون وابن عبدوس قبل دخولهما في مثلث الحب هذا، ولم أجد في التراث ما يوضّح ذلك حقاً، إلا أن القصيدة تشير إلى أيامٍ كانت فيها علاقتهما قوية، وتوحي إلى صداقةٍ دمّرتها الرغبة بالحظوة على ولّادة. كانت ولّادة أميرة لعوباً، وقد شهد مجلسها الشعريّ في قرطبة عدداً من قصص الغرام والمنافسة والغيرة والمناوشات، خاصةً بين الغريمين ابن زيدون وابن عبدوس. وفي هذه القصيدة مشهد من مشاهد هذه المنافسة، يقف فيها ابن زيدون على منبر الوعيد والهجاء، رغم أن خطابه لا يخلو من التذكير والعتاب، مما يوحي لنا بملمح من طبيعة العلاقة بين الرجلين: هل سرق ابن عبدوس حبيبة صديقه فعلاً؟ وهل تمثّل هذه القصيدة فورة غضب ابن زيدون وعتابه الحقيقي لصديقه السابق؟

 

“أَثَرتَ هِزَبرَ الشَرى إِذ رَبَض

وَنَبَّهتَهُ إِذ هَدا فَاغتَمَض

وَما زِلتَ تَبسُطُ مُستَرسِلاً

إِلَيهِ يَدَ البَغيَ لَمّا انقَبَض

حَذارِ حَذارِ فَإِنَّ الكَريمَ

إِذا سيمَ خَسفاً أَبى فَاِمتَعَض

فَإِنَّ سُكونَ الشُجاعِ النَهوسِ

لَيسَ بِمانِعِهِ أَن يَعَضّ

وَإِنَّ الكَواكِبَ لا تُستَزَلُّ/تُستَذلّ

وَإِنَّ المَقاديرَ لا تُعتَرَض

إِذا ريغَ/زِيعَ فَليَقتَصِد مُسرِفٌ

مَساعٍ يُقَصِّرُ عَنها الحَفَض

وَهَل وارِدُ الغَمرِ مِن عِدِّهِ

يُقاسُ بِهِ مُستَشِفُّ البَرَض

إِذا الشَمسُ قابَلتَها أَرمَداً

فَحَظُّ جُفونِكَ في أَن تُغَضّ”

يبدأ ابن زيدون قصيدته ببعض الاستعراض، فهو أسد الغاب الذي يجثم هادئاً ساكناً لولا يد ابن عبدوس التي تمتدّ لإغاظته بشكل متكرر. ثم -في تحذير سريع- يوضّح على من تقع الملامة: فالكريم قد يحلم ويعفو لكنه إن تعرّض لما يمسّ كرامته فهو يأبى الهوان ويبطش بالمسيء، والكائن المفترس وإن بدا منه السكون، فلا مانع من أن يهاجم متى ما استفزّه أحد. ثم يذكّره بأن الكواكب لا تُخفض، والأقدار لا تُعترض، وأن الأجدر بالمسيء -المسرف في إساءته والجاهل للمقام العالي الذي يعجز عنه أراذل الناس- أن يرتدع ويكفّ. يسأل ابن زيدون من باب التحقير: وهل يقاس مَن يرِد الماء من منبعٍ وافر بمن لا يحصل إلا على قليل الماء الباقي في الإناء؟ إنّ بيننا من هو عظيم ومن هو حقير، ولو قابلتَ عظيماً (كالشمس) وأنت (أرمد) فعليك أن تغضّ بصرك لألّا تعمى.

“أَرى كُلَّ مُجرٍ/بحرٍ أَبا عامِرٍ

يُسَرُّ إِذا في خَلاءٍ رَكَض

أُعيذُكَ مِن أَن تَرى مِنزَعي

إِذا وَتَري بِالمَنايا انقَبَض

فَإِنّي أَلينُ لِمَن لانَ لي

وَأَترُكُ مَن رامَ قَسري/قَصري حَرَض

وَكَم حَرَّكَ العُجبُ مِن حائِنٍ

فَغادَرتُهُ ما بِهِ مِن حَبَض”

هنا يستعرض ابن زيدون المزيد، فيقول أن الحصان إذا ركض في الخلاء وحده فهو مرتاحٌ لأنه بلا منافس، أما أنا فأعيذك من أن تراني بجوارك جاذباً الأسهم في قوسي لإطلاقها، لأن سهامي تعني المنيّة. فأنا قد ألين لمن يلين لي، لكنني لا أترك من يسعى لقهري إلا وهو مشرف على الهلاك. وكم من معجب بنفسه، متوهّم بحماقة أنه يقدر على إيذائي، غادرتُه وهو صريع لا يقوى على شيء.

“أَبا عامِرٍ أَينَ ذاكَ الوَفاءُ

إِذِ الدَهرُ وَسنانُ وَالعَيشُ غَضّ

وَأَينَ الَّذي كُنتَ تَعتَدُّ مِن

مُصادَقَتي الواجِبَ المُفتَرَض

تَشوبُ وَأَمحَضُ مُستَبقِياً

وَهَيهاتَ مَن شابَ مِمَّن مَحَض

أَبِن لي أَلَم أَضطَلِع ناهِضاً

بِأَعباءِ بِرِّكَ فيمَن نَهَض

أَلَم تَنشَ مِن أَدَبي نَفحَةً

حَسِبتَ بِها المِسكَ طيباً يُفَضّ

أَلَم تَكُ مِن شيمَتي غادِياً

إِلى تُرَعٍ ضاحَكَتها فُرَض

وَلَولا اختِصاصُكَ لَم أَلتَفِت

لِحالَيكَ مِن صِحَّةٍ أَو مَرَض

وَلا عادَني مِن وَفاءٍ سُرورٌ

وَلا نالَني لِجَفاءٍ مَضَض

يَعِزُّ اِعتِصارُ الفَتى وارِداً

إِذا البارِدُ العَذبُ أَهدى الجَرَض“

تجعلنا هذه الأبيات -المصبوغة بالكثير من الخيبة- نتساءل عن العلاقة السابقة بين ابن زيدون وابن عبدوس، وعن مدى الشرخ الذي أحدثته ولّادة حين خان أحد الصديقين صديقه. يتحسّر ابن زيدون على زمن الوفاء، ويتغنّى بالأيام الراغدة التي عاشاها قبل هذا الصدع، ويسأل عمّا كان ابن عبدوس يسمّيه واجب الصداقة. يقول: تخلط ما بيننا بالشوائب وأستبقي أنا الود صافياً، و شتّان بين الفعلين. أخبرني ألم أسعَ في برّك مع البارّين؟ ألم يكن أدبي تجاهك زكياً وطيّباً؟ ألم تجد صفاتي عذبة كأنك تُجالس معها أجمل مظاهر الطبيعة؟ إنني لولا قربك لي لم أهتمّ لأمرك، ولا سعدت للوفاء أو توجّعت للجفاء. ولكن كيف للإنسان أن يزيل غصّته إن كان الماء البارد العذب هو ما جعله يغصّ؟

“عَمَدتَ لِشِعري وَلَم تَتَّئِب/تتَّئد

تُعارِضُ جَوهَرَهُ بِالعَرَض

أَضاقَت أَساليبُ هَذا القَريضِ

أَم قَد عَفا رَسمُهُ فَاِنقَرَض

لَعَمري لَفَوَّقتَ سَهمَ النِضالِ

وَأَرسَلتَهُ لَو أَصَبتَ الغَرَض

وَشَمَّرتَ لِلخَوضِ في لُجَّةٍ

هِيَ البَحرُ ساحِلُها لَم يُخَض

وَغَرَّكَ مِن عَهدِ وَلّادَةٍ

سَرابٌ تَراءى وَبَرقٌ وَمَض

تَظُنُّ الوَفاءَ بِها وَالظُنونُ

فيها تَقولُ عَلى مَن فَرَض

هِيَ الماءُ يَأبى عَلى قابِضٍ

وَيَمنَعُ زُبدَتَهُ مَن مَخَض

وَنُبِّئتُها بَعدِيَ اِستُحمِدَت

بِسِرّي إِلَيكَ لِمَعنىً غَمَض”

يتمالك ابن زيدون نفسه بعد شيء من الانكسار الذي أبداه في المقطع السابق، ويعود لتأنيب ابن عبدوس الذي حاول معارضة شعره القيّم بشعر ركيك لا ملامح له. فكأنه حاول إصابة ابن زيدون بالسهام فأخطأه، وكأنه شمّر ثيابه ليخوض في بحر أعمق من قدرته. كل ذلك -يقول ابن زيدون- لأنك اغتررت بولّادة ووعودها الكاذبة ووصالها الأشبه بالسراب، فأنت تعتقدها وفيّة، إلا أنها كالماء، لا يحكم قبضته عليها أحد، وكاللبن الذي لا يعطي أحداً زبدته ولو مخضه. وقد بلغني أنها -كذلك- باحت بأسراري إليك، لأغراض تخفيها في نفسها.

“أَبا عامِرٍ عَثرَةً فَاِستَقِل

لِتُبرِمَ مِن وُدِّنا ما اِنتَفَض

وَلا تَعتَصِم ضَلَّةً بِالحِجاجِ

وَسَيِّم/سلِّم فَرُبَّ اِحتِجاجٍ دُحِض

وَإِلّا اِنتَحَتكَ جُيوشُ العِتابِ

مُناجِزَةً في قَضيضٍ وَقَضّ

وَأَنذِر خَليلَكَ مِن ماهِرٍ

بِطِبِّ الجُنونِ إِذا ما عَرَض

كَفيلٍ بِبَطِّ خُراجٍ عَسا

جَريءٍ عَلى شَقِّ عِرقٍ نَبَض

يُبادِرُ بِالكَيِّ قَبلَ الضَمادِ

وَيُسعِطُ بِالسَمِّ لا بِالحُضَض

وَأَشعِرُهُ أَنّي اِنتَحَبتُ البَديلَ

وَأُعلِمهُ أَنّي اِستَجَدتُ العِوَض

فَلا مَشرَبي لِقِلاهُ أَمَرَّ

وَلا مَضجَعي لِنَواهُ أَقَضّ

وَإِنَّ يَدَ البَينِ مَشكورَةٌ

لِعارٍ أَماطَ وَوَصمٍ رَحَض

وَحَسبِيَ أَنّي أَطَبتُ الجَنى

لِإِبّانِهِ وَأَبَحتُ النَفَض

وَيَهنيكَ أَنَّكَ يا سَيِّدي

غَدَوتَ مُقارِنَ ذاكَ الرَبَض”

تختم القصيدة بقوّة كما بدأتها، إلا أن ابن زيدون يبدو فيها متقلب الفكر مضطرب الشعور. فهو من جهة يدعو غريمه للصلح، ومن جهة أخرى يظهر جانباً من كبريائه وحنقه ومقدرته على الإذلال. يقول ابن زيدون: يا أبا عامر، لقد كانت هذه نزوة فاعتذر لي لأغفر لك ونعيد صداقتنا كما كانت، ولا تلزَم الجدل فكثير من الحجج باطلة. إلّا تفعل ذلك فجيوش من اللوم هي في طريقها نحوك. ثم إن عليك إنذار خليلتك (ولّادة) منّي: طبيب يقدر على علاج الجنون، جريء على إحداث الشقوق الجراحية في أي قرح وعلى أي عِرق نابض، لا يضمّد الجرح بل يكويه بالنار، ولا يعالج بالدواء بل بالسمّ. أخبرها كذلك أنني وجدتُ بديلاً، خيراً منها، فلا شَرابي متعكّر لبُعدها ولا نومي متكدر لهجرها. بل أشكر هذا الفراق بيننا لأنه أزال عنّي عارَها. يكفيني أنني استمتعت بخير ما فيها وتركت الفضلات لغيري، وهنيئاً لك -يا ابن عبدوس- بما تركتُه لك في حظيرة الماشية.

يجدر بالذكر أنها ليست المرّة الأولى التي يهين فيها ابن زيدون ابن عبدوس بمثل هذه الإهانة، فله من الشعر ما يقول فيه:

“قالوا أَبوعامِرٍ أَضحى يُلِمُّ بِها

قُلتُ الفَراشَةُ قَد تَدنو مِنَ النارِ

عَيَّرتُمونا بِأَن قَد صارَ يَخلُفُنا

فيمَن نُحِبُّ وَما في ذاكَ مِن عارِ

أَكلٌ شَهِيٌّ أَصَبنا مِن أَطايِبِهِ

بَعضاً وَبَعضاً صَفَحنا عَنهُ لِلفارِ”

وفي ذلك إهانة جليّة لابن عبدوس ولولّادة على حدٍّ سواء. إلا أن ما يثير اهتمامي في الضاديّة هو هذا التقلّب الذي يجعل ابن زيدون يحنّ حيناً ويفور حيناً آخر، ويصفح حيناً ويتهجّم حيناً آخر، وينفّس عن ذلك كله بحديثه الداخلي الموزون شعراً، والذي لم يبعث به لصديقه السابق فحسب، بل شارَكنا به ليكشف لنا شيئاً من تعقيدات النفس وتموّجاتها.

ــــــــــــــــــ

• استعنت في نقل القصيدة وفي هذا الشرح (بصفحة القصيدة في موقع الديوان) وبكتاب (ديوان ابن زيدون ورسائله) للأستاذ علي عبدالعظيم.

عودة للمقاعد

أخرج من مسكني لأسير إلى محطة الباص، وأركب في مقعدٍ أماميٍ استعداداً للخروج منه عند الوصول إلى محطة القطار. أسير لمزيد من الوقت للّحاق بالقطار الذي يوصلني للجامعة، أجلس على مقعد مناسب، وأتحسس -لا واعيةً- كتفي الأيمن. ها أنا أفعل ذلك مجدداً.

لقد عدت إلى مقاعد الدراسة التي تلقّفتني بلهفة بعد أن أدمنت الوقوف في قسم الطوارئ الذي لا يهدأ، و عادت لي فرصة الجلوس مجدداً كي أقدر على القراءة والتعلّم والتأمل. مرّت قرابة الشهور الستة منذ مارستُ الطب لآخر مرة، إلا أن عقلي ما زال يربط خروجي اليومي من المنزل بالذهاب إلى العمل. ذلك المكان الذي قضيت فيه أربع سنوات متّصلة و بالحدّ الأدنى من الإجازات، والذي رافقتني إليه -يومياً- سماعة طبيب ملقاة على كتفي الأيمن، تترنح بعض الشيء في أشد الأيام انشغالاً، إلا أنها لا تفشل في أن تمنحني الثبات والثقة.

الطرف الشبح

(phantom limb) هو الاسم الذي يطلق على شعور من بُتر له طرف لكنه ما زال يشعر بوجوده، ويبدو أن سمّاعتي أضحت طرفاً شبحاً يلقي بظلّه على صباحاتي. أن تكون طبيباً سابقاً يعني أن ترى العالم والعلوم بنظرة الطبيب إلى الأبد، وأن تراودك -بين الحين والآخر- كوابيس المرضى الذين لا تملك لهم سريراً فارغاً، أو أن ينقطع نومك في أحد الأيام حين تفتح عينيك في هلع، خشية أن يكون وقت المناوبة الليلية قد فاتك. إنها ظاهرة تشبه أحلام امتحانات الثانوية التي تفاجئك بعد سنوات طويلة من انتهائها، تلك التي لم تستعد لها ثم أضعت قلمك ووصلت إلى القاعة متأخراً لترى في الأوراق ما يشبه الطلاسم، الأحلام التي ستبقى تزورك إلى أن تتجاوز الخمسين من عمرك.

مقبرة الأذكياء

مررت قبل مدة بفيديو مقتطع لشخص يقول بأن مجال الطب هو مقبرة الأذكياء، وأنه حقل لا يتطلب جهداً عقلياً مُرضياً لمن يحب شحذ ذهنه. لا أدري فعلاً إن كنت أتفق مع هذه العبارة أو أختلف معها، فما اجتذبني لطب الطوارئ مبدئياً كان ذلك الشعور المُرضي بأنني أحلّ لغزاً عند استكشافي لعلّة كل مريض، الأمر الذي يبعث فيك روحاً من الأدرينالين كلّما كانت تنبؤاتك صادقة. إلا أن خاطري كان يضيق مرةً بعد أخرى كلّما شعر بنفسه حبيساً في قفص الطبابة للأبد، بعيداً جداً عن كل ما يهواه من اهتمامات أخرى، غارقاً ومنشغلاً بهذا البحر الواسع من الأعراض والأمراض ولا شيء آخر. كان ذلك الحد الضيق من المعارف في الواقع أشبه بالمقبرة.

الإنسان في جانبه الآخر

حظيت بفرصة العمر للدراسة في إحدى أعرق الجامعات. ولو أخبرتَ تلك الطبيبة المجهدة التي تنتظر مرور ساعات عملها الثمان بصبرٍ يوشك على النفاد، أنها ستكون في الضفة الأخرى من العالم بعد زمن ليس بالطويل، تختار من العلوم ما يوافق هواها، وتتعلم المزيد لأجل أن تتعلم فحسب، وأنها تستطيع أن تضمّ إلى معرفتها الطبية معارف أخرى لا تقبل الحصر، فأنا لا أظن أنها بالمُصدّقة لك.

اخترتُ أن أدرس شيئاً جديداً عن الإنسان، من الصفر. شيئاً لا يلمس تركيبته المادية وما يعتريه من أمراض فحسب، بل يسبر أغوار ذاته وميوله وتطوره وتاريخه وحضارته. سعياً نحو نشوة الصورة الكاملة التي تعتري عقلي متى ما شعر أنه وجد المكان الصحيح للقطعة الصحيحة في الأحجية. و بي أمل عريض للوصول إلى معارف متعددة وإيصالها للغير، يوماً ما. إلا أنني في هذه اللحظة سأتأمل صورة المقال -التي أنشأتُها بالذكاء الاصطناعي- فقط، لأذكّر قلبي بسعادة الانعتاق.

---

إن أعجبك هذا المقال، وكنت مهتماً بالمعرفة الطبية، فألقِ نظرة على هذا المقال الذي تناولتُ فيه مرض السكري بطريقة مختلفة.

 

مقدمة:

حين تتناول وجبةً تحتوي على الكاربوهيدرات، وبعد انتهاء العملية الهضمية بامتصاصِ المواد الغذائية عبر جدار الأمعاء، تسلك هذه الجزيئات من طعامك طريقاً إلى أوعيتك الدموية على هيئة سكّرٍ بسيط البُنية (جلوكوز). إن الجلوكوز هو مصدر الطاقة الرئيس لأعمال جسدك، والوقود الأساسي الذي يحرك الخلايا في أعمالها الدؤوبة، غير أنه بحاجة لعبور بوّابات هذه الخلايا -مترامية الوجود بين دماغك وقلبك وعضلاتك وسائر أجزائك الحيوية- عن طريق هرمون يسمى (الإنسولين)، يفرز بشكل طبيعي من عضو يقع بجوار المعدة يُدعى (البنكرياس)، ويرافق جزيئات السكّر في رحلتها نحو تغذية الخلية.

هرمون البوّابة:

ضمن مجموعة من المواد المساعدة في عملية الهضم، يفرز البنكرياس أيضاً هرمون الإنسولين الذي يقوم بدور هامٍ في عملية الأيض، فهو يملك مفتاحاً حصرياً يمكّنه من فتح بوابة كل خلية برفقة حصيلة من السكّر، يغذي بها هذه الخلايا ويمكّنها بذلك من أعمالها اليومية على مدار الساعة، كما يقدّر فائض احتياجنا من السكّر لتخزينه في الكبد كطاقة احتياطية. بلا إنسولين، يكون الجلوكوز غير ذي فائدة، فهو يدور في حلقات مفرغة بداخل الأوعية الدموية، ملتصقاً بكريّات الدم، دون أن يستطيع عبور جدار الوعاء أو اختراق الأنسجة ليؤدي دوره في خدمة الخلايا. هذا بالضبط هو ما يحدث عندما يصاب المرء بمرض السكري.

لداء السكري عدة أنواع، أشهرها ما يسمى بالنوعين الأول والثاني. أما النوع الأول، فيختلّ فيه البنكرياس عند المصاب يافع السنّ لأسباب مجهولة، أو معلومة كالإصابة بفايروس أو اضطراب في أنظمة الجسم المناعية، الأمر الذي يجعله متوقفاً بالتالي عن إفراز الإنسولين. و يعالج هذا النوع بالإنسولين التعويضي مدى الحياة، عن طريق الإبر اليومية أو المضخة المؤتمَتَة. أما النوع الثاني، وهو محلّ تركيزنا في هذا المقال، فيختلف بعض الشيء في الميكانيكية والعلاج. حيث تتظافر عوامل عدة في تقليل حساسية الإنسولين أو تقليل كميّته في مجرى الدم.

 

القفل الصدئ:

تخيل معي شخصاً نهِماً يتناول السكريات بلا هوادة، و ضع معي عدسَتَك على بنكرياسه المنهك، وهو يلهث في محاولات شاقة لاستكمال احتياج هذا الجسد من الإنسولين. إن بوّابات خلاياه لم تعد تفتح جيداً، ومفاتيح الإنسولين لم تعد فعّالة لتلك الأقفال التي أضحت مُمانِعة للفتح، صدئةً لفرط تعرّضها للسكّر. تدعى هذه الحالة “مقاومة الإنسولين”، وتشكّل السمنة -خاصة في منطقة محيط البطن- عاملاً رئيساً في احتمال الإصابة بها، إضافة إلى قلة النشاط البدني، التاريخ العائلي للإصابة بالسكري، التقدم في السن، وعوامل أخرى.

أما ما قد يسببه هذا الداء المزمن من مضاعفات، فيمتدّ -كما احتياج الخلايا للجلوكوز- إلى كل عضو في جسم الإنسان. فالارتفاع المزمن لسكر الدم هو ذو علاقة وثيقة بأمراض الكلى المزمنة، و بأمراض القلب والشرايين، حيث يتسبب حيناً بتضيّق تدريجي في الأوعية الدموية -مما قد يؤدي لارتفاع ضغط الدم أو التجلطات-، و حيناً آخر باضطراب كهربائية القلب، بعد أن يعبث بأعصابه ضمن عدد من الاعتلالات العصبية عبر الجسد.

حين تعتلّ الأعصاب البصرية بفعل ارتفاع السكر، يصاب المرء بضعف البصر أو العمى. وحين تعتلّ أعصاب الأطراف، يشعر المريض فيها بالوخز أو الخدر، الأمر الذي يجعله أكثر عرضة للإصابات -الجروح أو الحروق- التي لا يألَم لها ولا يشعر بوجودها، فتكون أكثر عرضةً للالتهاب. ناهيك عن أن نظام مكافحة الالتهابات -الذي تقوم به كريات الدم البيضاء- هو عند المصاب بالسكري أضعف بكثير، لذا فقد تتحول الجروح الطفيفة بسهولة في هذه الحالة إلى عدوى غير قابلة للتعافي، تستلزم بتر الطرف المصاب.

متى تزور الطبيب؟

قد تظهر أعراض ارتفاع السكر في الدم على شكل ازدياد في العطش والرغبة في التبوّل. يصاب البعض كذلك بازدياد -غير معتاد- في الجوع، انخفاض في الطاقة أو فقد للوزن. غير أن الأعراض قد تستغرق سنوات طويلة من ممانعة الإنسولين وارتفاع الجلوكوز حتى تظهر، وفي بعض الحالات المتقدمة من السكري، قد لا يلتفت المصاب للتغيرات الطارئة على جسمه، حتى يضعف بصره أو يجرّب -للأسف- جرحاً عصياً على الشفاء.

متى راودتك أعراض مشابهة، فعليك زيارة الطبيب لاختبار السكر التراكمي -وهو اختبار يَشي بكمية السكّر المغلّف لكريات دمك الحمراء عبر الشهور الثلاثة الفائتة-، الأمر الذي يجعلك -إلى جانب عدة اختبارات ثانية- واعياً بموقعك في نطاق الإصابة بمرض السكري. فإن كنتَ مصاباً، بدأ الطبيب علاجك -غالباً- بأقراص تخفض شيئاً من سكّر دمك وتحسّن بعضاً من حساسية أقفالك لمفاتيح الإنسولين. وإن كنت في مرحلة ما قبل السكري، فأن تتعاهد جسمك بالحمية الغذائية والجهد الرياضي المعتدل لَهو خير سبيل لتلافي الإصابة بهذا الداء.

وتذكّر دائماً أن “درهم وقاية خير من قنطار علاج”.

_______________________________

المراجع:

• وزارة الصحة السعودية
• مايوكلينيك

جميع صور المقالة مُنشأة بالذكاء الصناعي.

إن أعجبتك هذه المقالة، أدعوك إلى قراءة مقالتي السابقة هنا عن مفهوم الاستعاضة الحسّية.

القارئ الأعمى

تقلب الصفحة، فتتراءى لك الخطوط المتلاصقة والمتراصة في سطور.

خط ينحني على سطره ويحمل نقطة، يُدعى حرفاً، ويلتقي بخط آخر ممدود للأعلى أو معقود حول نفسه. يحطّ عليها بصرك فتصدر في ذهنك تراكبيةً من الأصوات الفريدة، وتتهافت الأصوات -التي تراها بعينيك- فتنسدل الكلمات مكوّنةً في عقلك صورة. أنت في الواقع تفعل ذلك الآن، في هذه اللحظة. أتأمّلتَ مرةً في الدهشة المنوطة بفعل القراءة؟

لكنني اليوم لن أتحدث عما يدور بين عينيك وذهنك حين تقرأ، بل ألفت نظرك إلى شاب يجلس بجوارك.. مغمضاً عينيه، يقلب -هو الآخر- صفحة، ويمد أطراف أصابعه على نقاط بارزة موزعة في نسَق، فيصدر ذهنه تلك الأصوات، تلك المفاهيم، يبتسم لِلمسة إصبع ويعبس لأخرى، ويسرع في تمرير بنانه على السطور متى ما تشوّق للحدث التالي أو للفكرة الجديدة. هو في تلك الأثناء يقرأ، مثلك تماماً.

أتحدث اليوم عن الاستعاضة الحسية، وعن عقلك الذي لا يبالي من أين جاءته المعطيات، أمن عينيك أم من أطراف أصابعك.

نبذة عن الاستبدال الحسي sensory substitution

لقد كانت لغة برايل فتحاً عظيماً لفاقدي البصر، وللراغبين بالقراءة ممن لا تعينهم أعينهم على ذلك. لكنها -ويا للدهشة- ليست الوسيلة الوحيدة التي استطاع فيها الإنسان أن يستعيض عن فقده لحاسّة، بحاسّة أخرى مختلفة تماماً، تشغل مكانها الخالي بجودة فائقة، وتتيح لمستخدمها إدراك الحقائق ذاتها عبر سلوك طريق مختلف.

يستعيض الأصم عن فقده للسمع برؤيته للغة الإشارة، حيث تشغل العين مكان الأذن، فتمثّل كل حركة يراها صادرةً من يدَي محدّثه رمزاً ومفهوماً وقناةً للتواصل. ويستطيع الأعمى أن يتخيل شكلاً حين ترسمه بإصبعك على يده أو على ظهره، فكأنما شغَل الجلد مكان العين.

الأمر الذي يجعلنا نسترجع كيف أصبحنا نستخدم هذه الحواس منذ البداية، حين كنا رُضّعاً ذوي رؤية تدريجية الوضوح، نتلقى الصور والأصوات ونرجّح -بعقولنا الصغيرة حينها- وجود معنى وراءها، يُعيننا في ذلك دماغنا الذي ينمو بسرعة المعجزة، ويكتسب مهارات التحليل والربط  مع كل محفز. غير أننا مع مرور الوقت، وبعد اكتسابنا لهذه المهارات -التي تصبح تلقائية-، لا نعود محتاجين لهذا الربط الواعي بين المحفز والمعنى، بين الصوت والصورة ومفاهيمها، فعقلنا يقوم بذلك لوحده، كما أن مرونته تتيح لمن فقد حاسة أن يستعيض عنها بأخرى ليتلقى نفس المفاهيم.

تكنولوجيا الحس البديل

ليست فكرة الاستبدال الحسي جديدة، فقد لاحظ العلماء منذ عقود قدرة الصمّ على الاستدلال على وجود الصوت عن طريق شعورهم بموجات الاهتزاز. و تعلّمت شخصيات تاريخية بارزة مثل هيلين كيلر -النابغة الأمريكية الفاقدة لحاستي السمع والبصر- عدة لغات ونالت شهادة جامعية، من جامعة هارفارد العريقة، عن طريق حاسة اللمس فحسب. كان الأمر أشبه بانسداد مجرى الماء، حيث يعجز المحفز الخارجي عن الوصول إلى الدماغ لغياب حاسة معينة، فيتعامل تجاه ذلك بتمرير الماء عبر مجرى حسيّ آخر.

إلا أن ما حدث حالَما أصبحت التكنولوجيا جزءاً رئيسياً من حياتنا هو أشبه بالخيال العلمي.

إذ صنع العلماء قطعة توضع في الفم، موصولة بنظارات تحمل عدسة كاميرا، تتلقى منها الصور المحيطة وتحيلها إلى وخزات كهربائية منظومة على اللسان، فيترجمها الدماغ إلى ما يشبه الصورة تماماً. و سواراً يمكّن الأصم من السمع، فهو يتلقى الأصوات ويحيلها إلى ذبذبات يفهمها الدماغ كما يفهم الصوت بالضبط. تَمكّن من خلالها الصمّ، ليس من استشعار الاهتزازات فقط، بل من تمييز الأصوات عن بعضها البعض كذلك، فمع وقت من التمرين تقبّلت عقولهم هذا المعطى الجلديّ كبديل عن الصوت المُدخل من القناة السمعية.

كان المرء حين يفقد واحداً من أطرافه، يستعيض عنه بطرف صناعي بسيط الفاعلية، لكن ذلك لم يكن كافياً لطموحنا التكنولوجي الذي لم يعد محدوداً. فقد ابتكر العلماء سواراً ينقل ما يشبه الإحساس من الطرف الصناعي إلى الدماغ، فيعين بذلك ذا الرجل الصناعية على المشي القويم حيث يشعر بها كما يشعر برجله الحقيقية، و يعين صاحب اليد الصناعية على استخدامها بفاعلية مذهلة.

يتعدى الأمر ذلك حين يطرح العلماء فكرة استخدام هذه التقنية في الاستعانة على الإجراءات الجراحية عن طريق الروبوت، فحين يستخدم الجراح جهازاً حسياً يشعر أثناءه بالمريض، ويتلقى به الإشارات البصرية عن مسار العملية، فهو مستوى جديد متقدم و مختلف عن كل ما شهدناه من تقدّم علمي حتى اللحظة.

 

إلا أن تكون تلك بوابة كوابيسنا باتجاه حلقة مشابهة من مسلسل المرآة السوداء Black Mirror.

 

---

اقتبست العنوان -بتصرّف- من قصيدة أمل دنقل الشهيرة: لا تصالح، اطّلع عليها هنا إن لم تكن قرأتَها من قبل.

و إن أعجبك هذا المقال، اقرأ مقالي الآخر عن خلاصة تجربتي كطبيبة طوارئ هنا.